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日期:2019-11-04 浏览时间:

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  . ..... 易经全文 上经 【第一卦 乾·乾为天·乾上乾下】 ? 乾:元,亨,利,贞。 彖曰:大哉乾元,资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明一直,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正人命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。 象曰:天行健,君子以自暴自弃。 初九:潜龙,勿用。 象曰:潜龙,勿用,阳鄙人也。 九二:见龙正在田,利见大人。 象曰:见龙再田,德施普也。 九三:君子整天乾乾,夕惕若,厉无咎。 象曰:整天乾乾,频频道也。 九四:或跃正在渊,无咎。 象曰:或跃正在渊,进无咎也。 九五:飞龙正在天,利见大人。 象曰:飞龙正在天,大人制也。 上九:亢龙有悔。 象曰:亢龙有悔,盈不成久也。 用九:见群龙无首,吉。 用九:象曰:用德,不成为首也。 【翻译】: 《乾卦》意味天:元始,利市,协调,贞正。 《象辞》说:运转循环往复,永无止息,谁也不克不及,君子应效法,自立自强,不断地奋斗下去。 初九,龙尚暗藏正在水中,养精蓄锐,临时还不克不及阐扬感化。 《象辞》说:龙意味阳。龙尚暗藏正在水中,养精蓄锐,临时还不克不及阐扬感化,是由于此爻最低,阳气不克不及分发出来的来由。 九二,龙已呈现正在地上,利于呈现德高势隆的大人物。 九三,君子成天自暴自弃,晚上也不敢有丝毫的懒惰,如许即便碰到也会逢凶化吉。 《象辞》说:成天自暴自弃,是由于要避免呈现频频,不敢有丝毫大意。 九四,龙或腾踊而起,或退居于渊,均不会有风险。 《象辞》说:龙或腾踊而起,或退居于渊,均不会有风险,由于能审时度势,故进退自若,不会有风险。 九五,龙飞上了高空,利于呈现德高势隆的大人物。 《象辞》说:龙飞上了高空,意味德高势隆的大人物必然会有所做为。 上九,龙飞到了过高的处所,必将会悔怨。 《象辞》说龙飞到了过高的处所,必将会悔怨,由于,事物成长到了尽头,必将本人的。 用九,呈现群龙也不情愿为首的现象,是很吉利的。 《象辞》说:用九的爻象申明,天虽生,但却不居首、不居功。 【第二卦 坤·坤为地·坤上坤下】 ? 坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷后得从,利西南得朋,东北丧朋。安贞,吉。 彖曰:至哉坤元,资生,乃顺承天。坤厚载物,德合。含弘光大,品物咸亨。牝马地类,行地,柔成功贞。君子攸行,先丢失道,后顺得常。西南得朋,乃取类行;东北丧朋,乃终有庆。安贞之吉,应地。 象曰:地势坤,君子以厚德载物。 初六:履霜,坚冰至。 象曰:履霜坚冰,阴始凝也。驯致其道,至坚冰也。 六二:曲,方,大,不习无晦气。 象曰:六二之动,曲以方也。不习无晦气,地道光也。 六三:含章可贞。或从王事,无成有终。 象曰:含章可贞;以时发也。或从王事,知光大也。 :括囊;无咎,无誉。 象曰:括囊无咎,慎不害也。 六五:黄裳,元吉。 象曰:黄裳元吉,文正在中也。 上六:和龙於野,其血玄黄。 象曰:和龙於野,其道穷也。 用六:利永贞。 象曰:用六永贞,以大终也。文言曰:坤至柔,而动也刚,至静而德方,后得从而有常,含而化光。坤其道顺乎?承天而时行。 积善之家,必有馀庆;积不善之家,必有馀殃。臣弑其君,子弑其父,非一朝一夕之故,其所由来者渐矣,由辩之不早辩也。易曰:履霜坚冰至。盖言顺也。 曲其正也,方其义也。君子敬以曲内,义以方外,敬义立,而德不孤。曲,方,大,不习无晦气;则不疑其所行也。 阴虽有美,含之;以从王事,弗敢成也。地道也,妻道也,臣道也。地道无成,而代有终也。 六合变化,草木蕃;六合闭,贤人现。易曰:括囊;无咎,无誉。盖言谨也。 君子黄中通理,正位居体,美正在此中,而畅於四支,发於事业,美之至也。 阴疑於阳,必和。为其嫌於无阳也,故称龙焉。犹未离其类也,故称血焉。夫玄黄者,六合之杂也,天玄而地黄。 ?【翻译】: 《坤卦》象:元始,利市,若是像雌马那样和婉,则是吉利的。君子处置某项事业,虽然起头时不知所从,但成果会是有益的。如往西南方,则会获得伴侣的帮帮。如往东南方,则会得到伴侣的帮帮。若是连结现状,也是吉利的。 《象辞》说:坤意味大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包涵。 初六, 脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来。 《象辞》说:脚踏上了霜,天气变冷,冰雪即将到来,申明阴气起头凝结;按照这种环境成长下去,必然送来冰雪的季候。 六二,正曲,规矩,泛博,具备如许的质量,即便不进修也不会有什么晦气。 《象辞》说:六二爻若是呈现变化的话,老是表示出正曲、规矩的性质。即便不进修也不会有什么晦气,是由于地德泛博,包涵的来由。 六三,胸怀才调而不显露,若是辅佐君从,能克尽职守,功成不居。 《象辞》说:胸怀才调而不显露,是要把握机会才阐扬,若是辅佐君从,必能大显身手,一展理想。 ,扎紧袋口,不说也不动,如许虽得不到奖饰,但也免遭祸害。 《象辞》说:扎紧袋口,不说也不动,可免得遭祸害,申明小心隆重处置,是不会无害的。 六五,的衣服,最为吉利。 《象辞》说:的衣服,最为吉利,是由于代表中,行事以中道为原则,当然是吉利的。 上六,阴气盛极,取阳气相和郊外,六合稠浊,莫辨,后果是不胜设想的。 《象辞》说:阴气盛极,取阳气相和于郊外,申明阴气曾经成长到尽头了。 用六这一爻,利于永久连结。 《象辞》说:用六的爻辞说利于永久连结,便是指阴盛到了顶点就会朝阳。 【第三卦 屯·水雷屯·坎上震下】 屯:元,亨,利,贞,勿用,有攸往,利建侯。 彖曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,富翁贞。雷雨之动充斥,天制草昧,宜建侯而不宁。象曰:云,雷,屯;君子以经纶。 初九:磐桓;利居贞,利建侯。 象曰:虽磐桓,志行正也。以贵轻贱,大得平易近也。 六二:屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年乃字。 象曰:六二之难,乘刚也。十年乃字,反常也。 六三:既鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。 象曰:既鹿无虞,以纵禽也。君子舍之,往吝穷也。 :乘马班如,求婚媾,无晦气。 象曰:求而往,明也。 九五:屯其膏,小贞吉,大贞凶。 象曰:屯其膏,施未光也。 上六:乘马班如,泣血涟如。 象曰:泣血涟如,何可长也。 ?【翻译】: 《屯卦》意味初生:元始,利市,协调,贞正。不要急于成长,起首要立君开国。 《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之,水正在上暗示雨尚未落,故释为云。云雷大做,是即将下雨的征兆,故《屯卦》意味初生。这里暗示六合草创,国度始建,正人君子应以全数才智投入到创开国家的事业中去。 初九,万事开首难,正在草创期间坚苦出格大,不免盘桓不前,但只需能守正不阿,仍然可立功立业。 《象辞》说:虽然盘桓不前,但志向和行为纯正。只需能下定决心,深切下层,仍然会大得的。 《象辞》说:六二爻之所以呈现坚苦,是因为阳刚一方所形成的。婚后十年才生育,是很反常的现象。 六三,逃逐鹿时,因为贫乏管山林之人的指导,以致鹿逃入树林中去。君子此时如仍不肯,轻率地继续逃踪,则必然会发生祸事。 《象辞》说:逃逐鹿贫乏管山林之人指导,是由于获鹿过于孔殷。君子应及时放弃,不然必有祸事或导致穷困。 ,四马前进,步伐纷歧,但如坚持不懈地去求婚,则成果必然是吉利成功的。 《象辞》说:坚持不懈地去逃求,是明智之举。 九五,只顾本人囤积财富而不留意帮帮别人,是很的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会呈现凶恶。 《象辞》说:只顾本人囤积财富而不留意帮帮别人,如许的人即便想有所做为,其前景也不大。 上六,四马前进,步伐纷歧,进退两难,哀痛啜泣,泣血不止。 《象辞》说:哀痛啜泣,泣血不止,这种情况怎能维持长久呢? 【第四卦 蒙·山川蒙·艮上坎下】 蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初噬告,再三渎,渎则不告。利贞。 彖曰:蒙,山下有险,险而止,蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙,童蒙求我,志应也。初噬告,以刚中也。再三渎,渎则不告,渎蒙也。蒙以养正,圣功也。 象曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。 初六:启蒙,利人,用说枷锁,以往吝。 象曰:利人,以也。 九二:包蒙吉;纳妇吉;子克家。 象曰:子克家,刚柔接也。 六三:勿用娶女;见金夫,不有躬,无攸利。 象曰:勿用娶女,行不顺也。 :困蒙,吝。 象曰:困蒙之吝,独远实也。 六五:童蒙,吉。 象曰:童蒙之吉,顺以巽也。 上九:击蒙;晦气为寇,利御寇。 象曰:操纵御寇,上下顺也。 【翻译】: 《蒙卦》意味发蒙:利市。不是我有求于小童,而是小童有求于我,第一次向我就教,我有问必答,若是一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回覆。利于守邪道。 《象辞》说:《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之,但要想发觉甘泉,必需设法精确地找出泉水的,即意味着先必需进行发蒙教育。君子必需步履判断,才能培育出优良的道德。 初六,要进行发蒙教育,贵正在树立典型,以便防止发生;如不分心肄业,而是急功冒进,未来必然会悔怨。 《象辞》说:用树立典型的法子来进行发蒙教育,是为了确立准确的,以便遵照。 九二,四周都是长进心很强的蒙童,但愿获得学问,这是很吉利的。若是送娶新媳妇,也是吉利的。因为巴望接管教育,长进心很强,所以连孩子们曾经可以或许治家了。 《象辞》说:因为巴望接管教育,长进心很强,所以连孩子们都曾经可以或许治家了,这是由于刚柔相济,孩子们遭到了很好的发蒙教育的成果。 六三,不克不及娶如许的女子,她的心目中只要美貌的郎君,不克不及守礼节,也难以保住本人的节操,娶如许的女子是没有什么益处的。 《象辞》说:不克不及娶这个女子,次要是指这个女子的行为是不合乎礼节的,即这个女子没有受过优良的发蒙教育。 ,人处于坚苦的境地,晦气于接管发蒙教育,因此目光如豆,成果是不大好的。 《象辞》说:人处于坚苦的境地,晦气于接管发蒙教育,是由于疏远有不学无术的教员。 六五,蒙童虚心地向教员求教,这是很吉利的。 《象辞》说:蒙童虚心地向教员求教,这是很吉利的,这是由于蒙童对教员采纳了谦虚的立场。蒙童谦虚,则教员乐教,其教育成果天然是比力无效的,当然也是吉利的。 上九,发蒙教育要及早实行,要针对蒙童的错误谬误,先发治人。不要比及蒙童的问题完全再去教育,而要防患于未然,事先辈行发蒙教育。 《象辞》说:发蒙教育要及早实行,要针对蒙童的错误谬误,先发治人,由于只要如许,才能使教员和蒙童互相共同,才能达到治病救人、上下二心的目标。 【第五卦 需·水天需·坎上乾下】 需:有孚,光亨,贞吉。利涉大川。 彖曰:需,须也;险正在前也。刚健而不陷,其义不困穷矣。需有孚,光亨,贞吉。位乎天位,以正中也。利涉大川,往有功也。 象曰:云上於天,需;君子以饮食宴乐。 初九:需于郊。操纵恒,无咎。 象曰:需于郊,不犯难行也。操纵恒,无咎;未变态也。 九二:需于沙。小有言,终吉。 象曰:需于沙,衍正在中也。虽小有言,以终吉也。 九三:需于泥,致寇至。 象曰:需于泥,灾正在外也。致寇,敬慎不败也。 :需于血,出自穴。 象曰:需于血,顺以听也。 九五:需于酒食,贞吉。 象曰:酒食贞吉,以也。 上六:入于穴,有不速之客三人来,敬之终吉。 象曰:不速之客来,敬之终吉。虽不妥位,未大失也。 【翻译】: 《需卦》意味期待:具有诚笃取信的道德,正大,干事才会利市畅利,占问的成果是吉利的,出外远行,渡过宽阔的河道会很成功。 《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水正在天上之。水汽堆积天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要期待;君子正在这个时候需要吃喝,喝酒做乐,即正在期待的时候积储力量。 初九,正在郊外期待,必需有恒心,长久耐心地静候机会,不会有什么祸害。 《象辞》说:正在郊外期待,表白不克不及冒险轻率前行;长久耐心地等待机会,不会有什么祸害,表白没有偏离邪道,没有偏离六合恒常之理。 九二,正在沙岸上期待,虽然要遭到别人的一些驳诘,耐心期待究竟会获得吉利。 《象辞》说:正在沙岸上期待,表白豁略大度不暴躁;虽然遭到一些驳诘和,但终久能获得吉利。 九三,正在泥泞中期待,成果掳掠的强徒乘机而至。 《象辞》说:正在泥泞中期待,申明还正在外面,尚未殃及本身;本人招引来,申明要处处隆重小心才能避开。 ,正在血泊中期待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。 《象辞》说:正在血泊中期待,表白此时必需沉着沉着,时势,任天由命,以期待起色。 九五,预备好酒食款待客人,占问的成果是吉利的。 《象辞》说:预备好酒食款待客人,占问的成果是吉利的,申明此时处于中位,完满无缺。 上六,落入了洞窟之中,突然有不速之客的三位客人到来;对他们恭顺,以礼相待,终久会获得吉利的成果。 《象辞》说:不速之客的三位客人到来,对他们并且热情地款待,终久获得吉利,表白此时虽然处正在不恰当的地位,但还没有蒙受大的丧失。 【第六卦 讼·天水讼·乾上坎下】 ? 讼:有孚,窒。惕中吉。终凶。利见大人,晦气涉大川。 彖曰:讼,上刚下险,险而健讼。讼有孚窒,惕中吉,刚来而得中也。终凶;讼不成成也。利见大人;尚也。晦气涉大川;入于渊也。 象曰:天取水违行,讼;君子以做事谋始。 初六:不永所事,小有言,终吉。 象曰:不永所事,讼不成长也。虽有小言,其辩明也。 九二:不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。 象曰:不克讼,归而逋也。自下讼上,患至掇也。 六三:食旧德,贞厉,终吉,或从王事,无成。 象曰:食旧德,从上吉也。 九四:不克讼,复自命,渝安贞,吉。 象曰:复即命,渝安贞;不失也。 九五:讼元吉。 象曰:讼元吉,以也。 上九:或锡之鞶带,终朝三褫之。 象曰:以讼受服,亦不脚敬也。 ?【翻译】: 《讼卦》意味打讼事:这是由于诚笃取信的德性被堵塞,心中有所惹起,苦守邪道居中不偏会有吉利;把讼事打到底则有凶恶,若有德高望沉的大人物呈现则会有益,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会成功。 《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天正在水上之。天从东向西动弹,江河百川之水从西向东流,天取水是逆向相背而行的,意味着人们因为看法不合而打讼事。所以君子正在干事前要深谋远虑,从起头就要消弭可能惹起争端的要素。 初六,不久将陷于争端之中;虽然会遭到一些驳诘和,但终久将获得吉利。 《象辞》说:不久陷于争端之中,申明取人争端决不成长久,决不成互不让步,对峙不下;虽然遭到一些驳诘,但通过摆现实讲事理,能够事非。 九二,打讼事失利,走为上策,赶紧逃回来,跑到只要三百户人家的小国中,正在此栖身能够避开。 《象辞》说:打讼事失利,敏捷逃回来,由于本人处于下位,取有权有势的人打讼事,必然要失败并且有,但逃走避开,就没有了。 六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,苦守邪道,处处小心防范,终久会获得吉利;若是辅佐君王立功立业,成功后不归功于本人。 《象辞》说:安享着祖上遗留下来的家业,申明只需上级,则能够获得吉利的成果。 九四,打讼事失利,颠末反思改变了从见,决定不打讼事了,,必然会获得吉利的成果。 《象辞》说:打讼事失利后,回过甚细心反思,感觉和为贵,仍是息事宁报酬好,于是改变了从见,撤回诉状,退出争端不打讼事了,申明苦守邪道,就没有什么丧失了。 九五,讼事获得了的判决,起头获得吉利。 《象辞》说:讼事获得的判决,起头获得吉利,表白此时居于正中地位,获得了大人物的的判处。 上九,因打讼事获胜,君王偶尔赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但正在一天之内却几回被剥下身来。 《象辞》说:由于打讼事获胜而获得赏赐,没有什么能够值得卑崇的。 【第七卦 师·地海军·坤上坎下】 师:贞,丈人,吉无咎。 彖曰:师,众也,贞正也,能以众正,能够王矣。刚中而应,行险而顺,以此毒全国,而平易近从之,吉又何咎矣。 象曰:地中有水,师;君子以容平易近畜众。 初六:师出以律,否臧凶。 象曰:师出以律,失律凶也。 九二:正在师中,吉无咎,王三锡命。 象曰:正在师中吉,承天宠也。王三锡命,怀万邦也。 六三:师或舆尸,凶。 象曰:师或舆尸,大无功也。 :师左次,无咎。 象曰:左次无咎,未变态也。 六五:田有禽,利执言,无咎。长子帅师,舆尸,贞凶。 象曰:长子帅师,以中行也。舆师,使不妥也。 上六:大君有命,建国承家,勿用。 象曰:大君有命,以正功也。勿用,必乱邦也。 ?【翻译】: 《师卦》意味兵众(师指戎行):苦守邪道,德高望沉富有经验的统帅戎行能够获得吉利,不会有什么。 《象辞》说:《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上,是地中有水之。地中储藏堆积了大量的水,取之不尽,用之不竭,意味兵源充脚;君子要像地中藏水一样容纳全国苍生,养育世人,如许就会有浩繁的士兵可用。 初六,出师交和必必要有严正的规律,若是军纪紊乱必然有凶恶。 《象辞》说:出师交和必必要有严正的规律,要呼吁划一,步履分歧,奖惩分明。若是军纪不良,批示不灵,必然要发生凶恶。 九二,正在军中任统帅,持中不偏可得吉利,不会有什么;君王多次进行励,并被委以沉担。 《象辞》说:正在军中任统帅,持中不偏可得吉利,不会有什么,表白承受,因而获得君王的宠幸;君王多次进行励,申明怀有平全国使万邦悦服的宏大志向。 六三,不时有士兵从疆场上运送和死者的尸体回来,凶恶。 《象辞》说:士兵不时运送和死者的尸体回来,申明不克不及良知知彼,正在敌强我弱的环境下,不自量力策动进攻,成果和胜,没有任何功勋可言了。 ,率军临时撤离,免得蒙受丧失。 《象辞》说察看了疆场形势后,临时撤退退却以避敌精锐,免遭更大丧失。申明深通兵书,懂得用兵有进有退的常理。 六五,郊野中有野兽出没,率军围猎捕捉,不会失;委任德高望沉的为军中从帅,必将望风披靡,委任无德将运送着尸体大北回,占问的成果必然是凶恶的。 《象辞》说:委任有德统帅戎行望风披靡,表白居中恃正,行为有,必然获胜;委任无德将运送着和死者的尸体,大北而归,申明用人不妥,必招致大北,将自食。 上六,班师而归,皇帝公布了诏命,分封功臣,或封为诸侯,或封为上卿,或封为医生,但决不克不及够沉用。 《象辞》说:皇帝公布了诏命,分封功臣,是为了按功绩大小而封赏。决不克不及够沉用,由于沉用必然风险并邦国。 【第 比·水地比·坎上下坤】 ? 比:吉。原筮元永贞,无咎。不宁方来,后夫凶。 彖曰:比,吉也,比,辅也,下也。原筮元永贞,无咎,以刚中也。不宁方来,上下应也。后夫凶,其道穷也。 象曰:地上有水,比;先王以建万国,亲诸侯。 初六:有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有他,吉。 象曰:比之初六,有他吉也。 六二:比之自内,贞吉。 象曰:比之自内,不自失也。 六三:比之匪人。 象曰:比之匪人,不亦伤乎! :外比之,贞吉。 象曰:外比於贤,以从上也。 九五:显比,王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉。 象曰:显比之吉,位正中也。舍逆取顺,失前禽也。邑人不诫,上使中也。 上六:比之无首,凶。 象曰:比之无首,无所终也。 ?【翻译】: 《比卦》意味亲密无间,连合互帮:吉利。探本求原,再一次卜筮占问,晓得要辅佐有德性的,长久不变地苦守邪道,不会有。连不安本分的诸侯现正在也来朝贺,还有少数来得迟的诸侯将有凶恶。 《象辞》说:《比卦》的卦象为坤,(地)下坎(水)上,象上有水。大地上百川争流,流水又浸湿着大地,表白地取水亲密无间,互相依存;以前的历代君从大白这个事理,所以分封地盘,成立万国,安抚亲近各地诸侯。 初六,具有诚笃取信的德性,亲密连合,辅佐君从,不会有;诚信的德性好像琼浆注满了酒缸,如许远方的人纷纷前来归附,成果是吉利的。 《象辞》说:《比卦》的第一爻位(初六),暗示一起头便具有诚信的德性,以致远方来人归附,天然可获吉利。 六二,正在内部亲密连合,勤奋辅佐君从,成果是吉利的。 《象辞》说:内部亲密无间连合分歧,辅佐君从,申明没有偏离了邪道。 六三,和行为不规矩的人交伴侣,并且关系亲密。 《象辞》说:和行为不规矩的人交伴侣,并且关系亲密,莫非不是一件很可悲的事吗? ,正在对交际往中互相信赖,亲密连合,极力辅佐英明的君从,其成果是吉利的。 《象辞》说:正在外面亲密连合伴侣,辅佐贤君,申明要居于卑上地位的君从,才会有好的成果。 九五,,亲密连合,互相辅帮;跟从君王去郊野围猎,从三面,网开一面,看着从铺开的一面逃走,毫不正在乎,君王的手下也不,吉利。 《象辞》说:,亲密连合,互相辅帮,可获得吉利,由于此时居于正中。丢弃逆天行事的行为而顺其天然,就仿佛围猎时网开一面,让该被擒的就逮,不应被获的畴前面逃掉;君王的手下听其天然,不加;这是君王的贤德了手下的来由。 上六,和世人亲密连合、互帮友好但本人不居于带领地位,将有凶恶。 《象辞》说:和世人亲密连合、互帮友好但本人不居于带领地位,将有凶恶,申明本人未来没有能够归附的处所,无立脚之地。 【第九卦 小畜·风天小畜·巽上乾下】 ? 小畜:亨。密云不雨,西郊。 彖曰:小畜;柔得位,而上下应之,曰小畜。健而巽,刚中而志行,乃亨。密云不雨,尚往也。西郊,施未行也。 象曰:风行天上,小畜;君子以懿文德。 初九:复自道,何其咎,吉。 象曰:复自道,其义吉也。 九二:牵复,吉。 象曰:牵复正在中,亦不自失也。 九三:舆说辐,夫妻交恶。 象曰:夫妻交恶,不克不及正室也。 :有孚,血去惕出,无咎。 象曰:有孚惕出,上合志也。 九五:有孚挛如,富以其邻。 象曰:有孚挛如,不独富也。 上九:既雨既处,尚德载,妇贞厉。月几望,君子征凶。 象曰:既雨既处,德积载也。君子征凶,有所疑也。 【翻译】: 《小畜卦》意味小有积储:利市畅利;天空布满浓密的积云,但还没有下雨,云气是从城西郊区升起来的。 《象辞》说:《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上,是风飘行天上的。风正在天上吹,密云不雨,天气欠好不坏,收获一般,所以只能小有积储;君子面临这种环境,于是夸姣的道德,存心做好文章期待发财的机会。 初九,本人从原前往,哪里会有什么灾祸呢?吉利。 《象辞》说:本人从原前往,表白这步履很适宜,合适常理,因此吉利。 九二,带着别人一道从原前往,吉利。 《象辞》说:带着别人从原前往,表白此时处于居中,本人不会失掉阳刚的德性。 九三,行正在半上,突然大车的辐条从车轮中脱出来,车不克不及再行了,回抵家里,夫妻因而大吵大闹着要离婚。 《象辞》说:结发夫妻吵闹着要离婚,申明丈夫不克不及以家规要求老婆,本人也没有给老婆做出表率,所以老婆不安于室。 ,具有诚笃取信的德性,互相信赖;丢弃忧患认识取心理,如许就没有。 《象辞》说:具有诚信之德并丢弃心理表白如许合适居于卑上地位的者的志愿。 九五,具有诚信的德性,取别人慎密联系并互相帮帮,本人致富也要使邻居跟着一同富起来。 《象辞》说:具有诚信的德性取别人慎密联系并互相帮帮,表白要取人配合敷裕,不独自享受富贵。 上九,下起了细雨,但不久又停下来,阳刚者的德性被阴气所洋溢;这时妇人要苦守邪道,由于十蒲月圆十六就起头亏了,要小心防范。君子要出外远行,必有凶恶。 《象辞》说:下起了细雨,但不久又停下来,表白这时阴气洋溢了阳刚之德;君子外出远行必遭凶恶,申明阴湿之气堆积,四处一片茫茫,标的目的不清,环境不明,天然会发生。 【第十卦 履·天泽履·乾上兑下】 履:履虎尾,不咥人,亨。 彖曰:履,柔履刚也。说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨。刚,履帝位而不疚,也。 象曰:下泽,履;君子以辨上下,安平易近志。 初九:素履,往无咎。 象曰:素履之往,独行愿也。 九二:履道坦坦,幽人贞吉。 象曰:幽人贞吉,中不自乱也。 六三:眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶。武报酬于大君。 象曰:眇能视;不脚以有明也。跛能履;不脚以取行也。咥人之凶;位不妥也。武报酬于大君;志刚也。 九四:履虎尾,愬愬终吉。 象曰:愬愬终吉,志行也。 九五:夬履,贞厉。 象曰:夬履贞厉,位合理也。 上九:视履考祥,其旋元吉。 象曰:元吉正在上,大有庆也。 【翻译】: 《履卦》意味小心步履:跟正在山君尾巴后面走,山君却没有回头咬人,当然利市畅利。 《象辞》说:《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上,为全国有泽之。上有天,下有泽,申明要处处小心步履,如行正在池沼之上,一不留意就会陷下去;君子要深明,分清上下卑卑名分,果断苍生的意志,遵照礼节而行,必然次序井然。 初九,心地,操行规矩,处处小心行事,那么无论到什么处所都没有。 《象辞》说:心地,操行规矩,处处小心行事,表白要聚精会神,遵照礼节实现本人的志愿。 九二,小心行走正在平展宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的糊口,成果是吉利的。 《象辞》说:幽居的人可获吉利,申明本人心里安静天然毫不紊乱,循礼节而行的坚忍。 六三,眼睛将近瞎了,但勉强能看到一点点;腿跛了,但勉强能走几步。不小心踩正在山君尾巴上,山君回头就咬人,凶恶;英怯的军人要竭力为君从效劳。 《象辞》说:眼睛快瞎了,但勉强能看到一点点,不脚以分辩事物;腿跛了,但勉强能走几步,不克不及出外远行;山君咬人是凶恶的,表白这时处的很不安妥,竟然踩正在山君尾巴上。军人要竭力为君从效劳,表白军人的志向。 九四,跟正在山君尾巴后面走,感应惊骇害怕,但隆重小心,终究获得吉利。 《象辞》说:感应惊骇害怕,但隆重小心,终久获得吉利,申明小心遵照礼节而行就能实现本人的意愿。 九五,刚毅长于做出定夺,小心步履,要提防。 《象辞》说:刚毅判断,小心步履,要提防,申明此时虽处于合理的,但也不克不及疏忽大意。 上九,回头看看走过的,细致察看一下吉凶祸福,回身来阴柔天然之道,如许是吉利的。 《象辞》说:极为吉利,高居卑上之位,表白有大的值得庆贺。 【第十一卦 泰·六合泰·坤上乾下】 ? 泰:小往大来,吉亨。 彖曰:泰,小往大来,吉亨。则是六合交,而通也;上下交,而其志同也。内阳而外阴,内健而外顺,内君子而外,君子道长,小消也。 象曰:六合交泰,后以财(裁)成六合之道,辅相六合之宜,以摆布平易近。 初九:拔茅茹,以其夤,征吉。 象曰:拔茅征吉,志正在外也。 九二:包荒,用冯河,不遐遗,朋亡,得尚于中行。 象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。 九三:无平不陂,无往不复,艰贞无咎。勿恤其孚,于食有福。 象曰:无往不复,六合际也。 :翩翩不富,以其邻,不戒以孚。 象曰:翩翩不富,皆失实也。不戒以孚,核心愿也。 六五:帝乙归妹,以祉元吉。 象曰:以祉元吉,中以行愿也。 上六:城复于隍,勿用师。自邑告命,贞吝。 象曰:城复于隍,其命乱也。 【翻译】: 《泰卦》意味灵通:这时弱小者离去,强大者到来,吉利,利市。 《象辞》说:《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上,地气上升,乾气下降,为地气居于乾气之上之,二气一升一降,互订交合,顺畅灵通;君从这时要控制机会,长于裁节调度,以成绩六合交合之道,促成六合化生之机宜,护佑全国苍生,使他们丰衣足食。 初九,拔起了一把茅草,它们的根相连正在一路,实是物以类聚,所以找它时要以其品种而识别,往前行进是吉利的。 《象辞》说:拔起一把茅草,往前行进可获吉利,申明有弘远的志向,有正在外立功立业的朝上进步心。 九二,有包涵大川似的宽广胸怀,能够徒步涉过大河激流;礼贤下士,对远方的贤德之人也不抛弃;不结成小集体,不结党营私,可以或许辅佐有的君从。 《象辞》说:有包涵大川似的宽广胸怀,可以或许辅佐有的君从,申明本人正大,。 九三,没有平地不变为陡坡的,没有只出去不回来的,处正在的中苦守邪道就没有灾祸,不要怕不克不及取信于人,享用本人的俸禄是很有的。 《象辞》说:没有只出去而不回来的,叶落归根,人回家乡,事物的正反两个方面往往互相,表白此时正正在六合交合的边缘,处于变化之中。 ,像飞鸟连翩下降,虚怀若谷,如许取邻人相处,不互相,相互以诚相见,讲究信用。 《象辞》说:像飞鸟从高处连翩下降,虚怀若谷,申明此时不以小我的殷实富贵为念;取邻人相处,不互相,相互以诚相见,讲究信用,由于这是大师心里配合的志愿。 六五,商代帝王乙嫁出本人的女儿,因而获得了,是十分吉利的事。 《象辞》说:帝乙把女儿嫁给贤德而又敷裕的人家,因而获得了深挚的,是正在吉正在利的事,申明由于实现了持久以来心中祈求的志愿,所以成果是吉利的。 上六,城墙倾圮正在久已干涸的护城壕沟里;这时决不成进行和平,应削减繁琐的政令,以防止可能呈现的的场合排场。 《象辞》说:城墙倾圮正在久已干涸的护城壕沟里,申明形势曾经向晦气的方面,其前景是不大美好的。 【第十二卦 否·地天否·乾上坤下】 否:否之匪人,晦气君子贞,大往小来。 彖曰:否之匪人,晦气君子贞。大往小来,则是六合不交,而欠亨也;上下不交,而全国无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内而外君子。小长,君子道消也。 象曰:六合不交,否;君子以俭德辟难,不成荣以禄。 初六:拔茅茹,以其夤,贞吉亨。 象曰:拔茅贞吉,志正在君也。 六二:包承。吉,大人否亨。 象曰:大人否亨,不乱群也。 六三:包羞。 象曰:包羞,位不妥也。 九四:有命无咎,畴离祉。 象曰:有命无咎,志行也。 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系于苞桑。 象曰:大人之吉,位合理也。 上九:倾否,先否后喜。 象曰:否终则倾,何可长也。 【翻译】: 《否卦》意味闭塞:一个卦闭的社会,人们之间的交往是不畅达的,全国没有便当之处,君子必需苦守邪道;这时强大者离去,弱小者到来。 《象辞》说:《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上,为天正在地上之。天正在极高之处,地正在极低之处,六合之间因此不克不及互订交合,所以时世闭塞欠亨,这时候君子必需勤俭节约的美德,以避开取灾难不克不及谋取及丰厚的俸禄,去逃求富贵。 初六,拔起一把茅草,只见它们的根连正在一路,物以类聚,找它们时要以其品种来识别;成果是吉利的,利市。 《象辞》说:拔起茅草,其根相连,成果吉利,申明心怀叵测,无为君从立功立业的弘远志向。 六二,攀龙趋凤有的人,因而获得吉利;德高望沉的大人物否认了攀龙趋凤,则是吉利的。 《象辞》说:德高望沉的大人物否认了攀龙趋凤,则是吉利的,由于德高望沉的大人物是不克不及取为伍的。 六三,因为受而,终究召致侮辱。 《象辞》说:因为受而,终究召致侮辱,申明此时处的不正。 九四,奉行,替天行道,开通闭塞,没有,大师互相依靠都能够获得。 《象辞》说:奉行,替天行道,开通闭塞没有,申明要实现济困扶危替天行道的志向。 九五,时世闭塞欠亨的场合排场将要遏制,德高势隆的大人物能够获得吉利;安不忘危,常常以不久将要,不久将要,如许的警语来提示本人,才能像系结正在一丛生的桑树上那样安稳,平安无事。 《象辞》说:德高势隆的大人物能够获得吉利,申明此时处于居中,合适适当。 上九,时世闭塞欠亨的场合排场将要改变,发生了天崩地裂翻天覆地的变化;开初闭塞欠亨,后来顺畅灵通,大师欢喜欢快。 《象辞》说:闭塞到了顶点必然要发生倾覆,,枯木逢春,一种场合排场不会长久持续不发生变化的! 【第十三卦 同人·天火同人·乾上离下】 同人:同人于野,亨。利涉大川,利君子贞。 彖曰:同人,柔得位得中,而应乎乾,曰同人。同人曰,同人于野,亨。利涉大川,乾行也。文明以健,而应,君子正也。唯君子为能下之志。 象曰:天取火,同人;君子以类族辨物。 初九:同人于门,无咎。 象曰:出门同人,又谁咎也。 六二:同人于,吝。 象曰:同人于,吝道也。 九三:伏戎于莽,升其高陵,三岁不兴。 象曰:伏戎于莽,敌刚也。三岁不兴,安行也。 九四:乘其墉,弗克攻,吉。 象曰:乘其墉,义弗克也,其吉,则困而反则也。 九五:同人,先号啕尔后笑。大师克相遇。 象曰:同人之先,以中曲也。大师相遇,言相克也。 上九:同人于郊,无悔。 象曰:同人于郊,志未得也。 【翻译】: 《同人卦》意味取人敦睦相处:和别人亲密地走正在宽广的田野上,利市,有益于渡过大河激流,有益于君子苦守邪道。 《象辞》说:《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上,为全国有火之。天正在高处,火势熊熊而上,天取火亲和相处,君子要大白物以类聚,人以群分的事理,事物,求同存异,连合世人以管理全国。 初九,一出门便能取人敦睦相处,不会有什么。 《象辞》说:一出门便能取人敦睦相处,又有谁会来风险你呢? 六二,只和本本派的人敦睦相处,必然会惹来一些麻烦。 《象辞》说只和本本派的人敦睦相处,不克不及连合各个阶级的人,这是惹起麻烦的根源。 九三,把戎行潜伏正在密林草莽之中,占领附近的制高点几次瞭望,三年都不敢出兵兵戈。 《象辞》说:潜伏戎行正在密林草莽中,必赢体育网,申明仇敌力量强大,我方力量弱小,只能暗藏下来。三年都不敢发兵兵戈,表白敌我力量相差悬殊,怎样敢冒险轻进呢? 九四,预备登城向仇敌进攻,但终究没有进攻,是吉利的。 《象辞》说:预备登城向仇敌进攻,但终究没有进攻,是由于发觉这种进攻是不的,如许做能获得吉利,是由于正在迷惑时能及时,反过来能按准确的法子行事。 九五,取人敦睦相处,起头高声痛哭,后来破涕为笑,大军做和告捷,情投意合者相会正在一路。 《象辞》说:取人敦睦相处,起头高声痛哭,申明这时心里诚信,因不知和事的胜败而焦心痛哭;大军碰到了情投意合者,终究获得了和平的胜利,于是欢笑起来。 上九,正在荒郊也愿取人敦睦相处,未碰到情投意合者,也不悔怨。 《象辞》说:正在荒郊也愿取人敦睦相处,未碰到情投意合者,申明此时连合世人,而但愿全国大同的希望没有实现。 【第十四卦 大有·火天大有·离上乾下】 大有:元亨。 彖曰:大有,柔得卑位,大中而上下应之,曰大有。其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。 象曰:火正在天上,大有;君子以竭恶,顺天休命。 初九:无交害,匪咎,艰则无咎。 象曰:大有初九,无交害也。 九二:大车以载,有攸往,无咎。 象曰:大车以载,积中不败也。 九三:公用亨于皇帝,弗克。 象曰:公用亨于皇帝,害也。 九四:匪其彭,无咎。 象曰:匪其彭,无咎;晰也。 六五:厥孚交如,威如;吉。 象曰:厥孚交如,信以发志也。威如之吉,易而无备也。 上九:自天助之,吉无晦气。 象曰:大有上吉,自天助也。 【翻译】: 《大有卦》意味大有收成:至为利市。 《象辞》说:《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上,为火正在天上之。火焰高悬于天上,意味太阳,世界一片,农业大丰收,大有收成。君子正在这个时候要,一切,,替天行道,以人命。 初九,不互相交往,也不相互,没有什么祸害;要服膺过去的,才能免于惹起祸害。 九二,用大车拆载着财物,送到前面的处所,必然没有什么祸害。 《象辞》说:用大车拆载着财物,申明很富有,只需把财物放于车中,无论如何波动震动,都不会倾覆。 九三,王公前来朝贺,向皇帝贡献礼物并致以,不克不及担任如斯主要的职务。 《象辞》说:王公前来朝贺,向皇帝贡献礼物并致以,若担任如斯主要的职务,必然发生事变,成为。 九四,虽然家财万贯,但不外度财物,就不会发生。 《象辞》说:虽然家财万贯,但不外度财物,就不会发生,申明目光弘远,聪慧过人非,懂得凡事不克不及做过甚的。 六五,以诚笃取信的原则对交际往,对上卑崇,对下,必然添加小我的威信,是吉利的。 《象辞》说:以诚笃取信的原则对交际往,对上卑崇,对下,申明以本人的诚笃信用别人,使别人也变得诚笃取信起来;必然添加小我的威信,是吉利的,申明和蔼可掬,纯实俭朴,无所防范,反而使人人。 上九,有德之人,赐福于己,吉利,无往晦气。 《象辞》说:《大有卦》第六爻位(上九)的吉利,是有的人,是赐给的,只要顺天应人,才能大有收成,获得大量的财富。 【第十五卦 谦·地山谦·坤上艮下】 谦:亨,君子有终。 彖曰:谦,亨,下济而,地道卑而上行。亏盈而益谦,地道变盈而流谦,害盈而福谦,恶盈而好谦。谦虚而光,卑而不成踰,君子之终也。 象曰:地中有山,谦;君子以裒多益寡,称物平施。 初六:谦谦君子,用涉大川,吉。 象曰:谦谦君子,卑以自牧也。 六二:鸣谦,贞吉。 象曰:鸣谦贞吉,中也。 九三:劳谦君子,有终吉。 象曰:劳谦君子,万平易近服也。 :无晦气,撝谦。 象曰:无晦气,撝谦;不违则也。 六五:不富,以其邻,操纵侵伐,无晦气。 象曰:操纵侵伐,征不服也。 上六:鸣谦,操纵行师,征邑国。 象曰:鸣谦,志未得也。可用行师,征邑国也。 【翻译】: 《谦卦》意味谦善:谦善的美德能够使百事成功,但谦善并不是人人都能下去的,而只要君子才能到底。 《象辞》说:《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上,为高山躲藏于地中之,意味高才美德躲藏于心中而不过露,所以称做谦。君子老是损多益少,权衡各类事物,然后扬长避短,使其平均。 初六,谦善而又谦善的君子,能够涉过大河(意义是可以或许降服一切坚苦,解除一切妨碍),最终必然平安吉利。 《象辞》说:谦善而又谦善的君子,即便处于的地位,也能以谦善的立场束缚;而不由于位卑,就正在道德方面放松。 六二,谦善的美名远扬四方,就可获得吉利。 《象辞》说:谦善的美名远扬四方,就可获得吉利,这是说六二爻以心中纯正羸得名声,而不是靠沽名钓誉获取名声。 九三,勤奋而谦善的君子,必能把美德连结到底,最终必然是吉利的。 《象辞》说:勤奋而又谦善的君子,必能把美德连结到底,所以全国的老苍生都从命他。 ,没有任何不吉利,要发扬光大谦善的美德。 《象辞》说:没有任何不吉利,要发扬光大谦善的美德这不谦善导致利市的准绳。 六五,虽不富有,但却虚怀若谷,有益于和近邻一路征伐那些骄傲高视阔步的人,不会有任何不吉利的成果。 《象辞》说:有益于出兵,是指征伐那些而高视阔步的人。 上六,谦善的美德远扬四方,有益于征伐临近的小国。 《象辞》说:谦善的美名远扬四方,但安邦定国之志未酬,所以可用出师征讨的法子来惩处那些高视阔步的小国。 【第十六卦 豫·雷地豫·震上坤下】 豫:利建侯行师。 彖曰:豫,刚应而志行,顺以动,豫。豫,顺以动,故六合如之,而况建侯行师乎?六合以顺动,故日月不外,而四时不忒;以顺动,则科罚清而平易近服。豫之时义大矣哉! 象曰:雷出地奋,豫。先王以做乐崇德,殷荐之,以配祖考。 初六:鸣豫,凶。 象曰:初六鸣豫,志穷凶也。 六二:介于石,不整天,贞吉。 象曰:不整天,贞吉;以也。 六三:盱豫,悔。迟有悔。 象曰:盱豫有悔,位不妥也。 九四:由豫,大有得。勿疑。朋盍簪。 象曰:由豫,大有得;志大行也。 六五:贞疾,恒不死。 象曰:六五贞疾,乘刚也。恒不死,中未亡也。 上六:冥豫,成有渝,无咎。 象曰:冥豫正在上,何可长也。 【翻译】: 《豫卦》意味欢喜高兴:有益于成立诸侯的伟大功业,有益于出师南征北和。 《象辞》说:《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上,为地上响雷之。雷正在地上轰鸣,使大地振奋起来,这就是大天然高兴欢快的表示。上古的君从,按照大天然欢喜高兴时雷鸣地动的情景创制了音乐,并用音乐来崇尚推广伟大的好事。他们以昌大隆沉的仪礼,把音乐献给天帝,并用它来祭祀本人的先人。 初六,垂头丧气,欢快过了头,成果乐极生悲,必遭凶恶。 《象辞》说:《豫卦》的第一位(初六),垂头丧气,欢快过了头,申明它没有青云之志,志向容易满脚。一满脚,就满意忘形,成果必遭凶恶。 六二,正曲而不随波逐流的道德,还不到一天时间,就大白了欢喜高兴的深刻事理,能守正必获吉利。 《象辞》说:还不到一天时间,就大白了高兴欢喜的深刻事理,能守正必获吉利,这是由于能居中守正,正在欢喜中既不外度,也不会不满脚,因此获得吉利。 六三,有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于,以求得本人的欢喜,这势必导致。如若,不及时,就会招致更大的。 《象辞》说:用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于,以求得本人欢喜,这势必导致,这是因为六三爻所处不正的来由。 九四,人们因为他而获得欢喜高兴,大有所获;毋庸置疑,伴侣们会像头发汇聚于簪子一样,储蓄积累正在他四周。 《象辞》说:人们因为获得欢喜高兴,大有所获,表白九四爻的阳刚之志,能够罢休实现。 六五,国中呈现了不少弊病,但仍能长时间地支撑下去而不致。 《象辞》说:《豫卦》的第五爻位(六五)指出,国中呈现了不少弊病,但有之臣辅佐,仍能长时间地支撑下去而不致,这是由于它居中,只需连结 HYPERLINK /article-29-1.html \t _blank 中庸,就会长时间地下去而不致于。 上六,已处正在暗无天日的场合排场之中,但却,仍沈溺于寻欢做乐之中,十分。但只需及时,改变方式,则可避免。 《象辞》说:已处正在暗无天日的场合排场之中,但却,仍沈溺于寻欢做乐之中,并高高正在上,不察下情,如许的欢喜高兴怎能长久地连结呢? 【第十七卦 随·泽雷随·兑上震下】 随:元亨利贞,无咎。 彖曰:随,刚来而下柔,动而说,随。富翁贞,无咎,而全国随时,随之时义大矣哉! 象曰:泽中有雷,随;君子以晦入宴息。 初九:官有渝,贞吉。出门交有功。 象曰:官有渝,从正吉也。出门交有功,不失也。 六二:系小子,失丈夫。 象曰:系小子,弗兼取也。 六三:系丈夫,失小子。随有求得,利居贞。 象曰:系丈夫,志寒舍也。 九四:随有获,贞凶。有孚正在道,以明,何咎。 象曰:随有获,其义凶也。有孚正在道,明功也。 九五:孚于嘉,吉。 象曰:孚于嘉,吉;位正中也。 上六:拘系之,乃从维之。王用亨于西山。 象曰:拘系之,上穷也。 【翻译】: 《随卦》意味侍从,随和:若是侍从、随和,便能一直利市,协调有益。邪道,没有任何。 《象辞》说:《随卦》的卦象是震(雷)下兑(泽)上,为泽中有雷之。泽中有雷声,泽侍从雷声而震动,这便意味侍从。君子行事要服从合适的做息时间。白日出处辛勤工做,夜晚就回家睡觉安眠。 初九,思惟随时代而变化,邪道可获吉利。出门交伴侣,必然能成功。 《象辞》说:思惟随时代而变化,但无论怎样变,都必然一直服从邪道,如许就能够获得吉利。出坐交伴侣,必然能成功,这是由于其唯恰是从,见善则从,没有的来由。 六二,倾慕侍从于年轻小子,则会得到了阳刚朴直的丈夫。 《象辞》说:倾慕侍从于年轻小子则会得到阳刚朴直的丈夫,由于二者是互相的,是不成兼得的。 六三,侍从阳刚朴直的丈夫行事,则必然丢失年轻小子。侍从于丈夫,有求必得,有益于丰衣足食,苦守妇道,贞节处世。 《象辞》说:侍从阳刚朴直的丈夫行事,分心不贰,申明其志正在于下方的年轻小子。 九四,他人本人,虽有收成,但有可能发生凶恶。虽有凶恶,但只需心存诚信,不违邪道,使本人的美德显明,那还有什么风险呢? 《象辞》说:他人本人,虽有收成,但因居位不妥,有震从之嫌,所以可能有凶恶。 九五,把诚信带给诚笃善良之人,可获吉利。 《象辞》说:把诚信带给诚笃善良之人,可获吉利,这是由于九五爻得正居中,不倚不偏。 上六,只要起来、号令他,他才不得不顺服,再用绳索紧,才能到底。君王正在西山设祭,要出师那些不的人。 《象辞》说:只要起来、号令他,他才不得不顺服,这是由于上六爻高居《随卦》最上爻,的来由。 【第十 蛊·山风蛊·艮上巽下】 蛊:元亨,利涉大川。先甲三日,后甲三日。 彖曰:蛊,刚上而柔下,巽而止,蛊。蛊,元亨,而全国治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,后甲三日,终则有始,天行也。 象曰:山下有风,蛊;君子以振平易近育德。 初六:干父之蛊,有子,考无咎,厉终吉。 象曰:干父之蛊,意承考也。 九二:干母之蛊,不成贞。 象曰:干母之蛊,得中道也。 九三:干父小有晦,无大咎。 象曰:干父之蛊,终无咎也。 :裕父之蛊,往见吝。 象曰:裕父之蛊,往未得也。 六五:干父之蛊,用誉。 象曰:干父之蛊;承以德也。 上九:不事贵爵,其事。 象曰:不事贵爵,志可则也。 【翻译】: 《蛊卦》意味救弊治乱,:从起头就很利市,有益于涉越大河。不外,正在做大事以前,要调查现状、阐发事态;正在做大事当前,要讲究管理办法,估计到后果。 《象辞》说:《蛊卦》的卦象是巽(风)下艮(山)上,为山下起大风之,意味救弊治乱、。这时候,君子布施人平易近,培育美德,改正时弊。 初六,父辈所了的基业,由能干的儿子来承继父辈的事业,必无风险;即便碰到,只需勤奋奋斗,最终必获吉利。 《象辞》说:父辈所了的基业,表白其志正在承继父辈的遗业。 九二,救治母辈所形成的弊病,要耐心期待,若是机会不成熟的话,就要苦守邪道期待机会。 《象辞》说:救治母辈所形成的弊病,刚柔适中,既要,又要匡救,不成偏颇。 九三,要父辈了的基业,其间必发生失误,因此会发生懊悔,但不会有大的风险。 《象辞》说:父辈了的基业,最终不会有。 ,宽缓地父辈了的基业,往前成长,必然会因耽搁机会可惜可惜。 《象辞》说:宽缓地父辈所了的基业,往前成长,

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